胡星斗：评点墨子

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胡星斗：评点墨子
作者：胡星斗
导读：
　　墨家实际上典型地代表了中国传统文化的精神：建立在小农和小生产方式基础上的平等兼爱的空想；反对享受、主张吃苦、反对思辨、主张亲知的农民意识；对专制暴政的逆来顺受。

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正文：

墨子是中国第一个平民思想家，主张“兼相爱，交相利”。但是其学说竟然不能自圆其说，使得后世几乎湮灭无闻。如他既有兼爱、平等等类似于资本主义的思想，又有专制、等级、服从、宗教礼仪、小农经济的观念，既有功利主义、实用主义、发展生产科技的追求，又有平均主义、乌托邦、鬼神的信仰。另外，后世墨家瞧不起读书、瞧不起抽象思维的狭隘实用经验论，美化崇拜平民、反对知识、反对生活享受的民粹主义思想在中国尤其有很大的负面历史作用。
墨家思想有：第一，认为人际关系的原则是“兼相爱”、“周爱人”，即同等地、无差别地爱一切人。墨翟及其门徒都是游侠出身，兼爱思想无非是侠士见义勇为、“有福同享，有难同当”精神的提炼和延伸。而且，针对当时社会动乱，国与国互相攻打，人与人互相残杀，墨子急于寻找动乱的根源、救世的良方，他说：“察乱何自起，起不相爱”，如果人们兼相爱，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，则干戈化为玉帛，天下必然太平。
其二，墨子的生活观是功利，这与“耻于言利”、斥责问稼问圃为“小人”行为的孔子相比当然是一大进步，但是，墨子把功利泛化，以功利解释一切，又未免失之偏激。
其三，墨子的政治原则是尚同。墨子及其门徒结成了一个组织严密、能够进行政治军事行动的武士团体，该团体的首领叫“钜子”，墨子为第一任钜子，他对于所有成员具有决定生死的绝对权威；该团体的组织原则是统一意志、统一行动和绝对服从。可见，墨家实行的是专制主义统治。
其四，墨子的人才观是尚贤。墨子针对当时诸侯大夫重用骨肉之亲而不问德行的做法指出，这是政治混乱的根源；只有“尚贤”“察能”“事能”，才是为政之本，所以，应当根据人才能力的大小授予官位，“可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑”，如果为官不称职，可以“抑而废之”，使官无常贵，不存在终身制。墨翟的这些想法多么好，可惜只是在中国历史上从未实行过，也不可能实行；因为专制人治社会是依赖于官僚的，得罪各级官员意味着覆灭。
其五，墨子主张“节用”、“非乐”，反对奢侈享受、美食锦衣，主张“强力疾作”，反对空谈怠逸，墨子的这些思想看似有理，但实际上都暴露了中华民族的弱点：一味节流，不知开源；执着于实用经验，不擅于理论抽象。
梁启超曾经认为，儒法都不可取，当今中国，应当学墨！墨翟具有先进的思想，如兼爱思想类于博爱，重利思想类于功利主义，尚力思想类于达尔文的弱肉强食论和尼采的强力意志论，另外，墨子以及《墨经》中还有大量的科学技术思想。只可惜，这些思想的出现大大地超前于时代，因而不被人们接受，很快地夭折了，汉以后只剩下民间流传的鬼神信仰，以及历代农民起义者秘密结社、崇敬鬼神如拜弥勒佛的做法等等。
还有人认为，墨子不仅有资本主义思想，还有社会主义思想！例如他反对剥削、压迫，反对享受，主张助人、分财、平均、大同以及殉道献身精神，这些类于社会主义的思想对历代农民起义影响很大。洪秀全就称：“天下多男子，尽是兄弟之辈；天下多女子，皆是姊妹之群”，“有钱同使，有饭同吃，有衣同穿，有田同耕”。墨翟还有–––乌托邦思想：“强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚”，“老而无妻子者有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者有所放依，以长其身”；平均主义、为反对剥削压迫情愿固守小农经济的想法；狭隘的实用主义、经验主义的主张；与其兼爱、科学思想背道而驰的专制主张、鬼神信仰，等等。墨家实际上典型地代表了中国传统文化的精神：建立在小农和小生产方式基础上的平等兼爱的空想；反对享受、主张吃苦、反对思辨、主张亲知的农民意识；对专制暴政的逆来顺受。（完）

（本文写作于上世纪九十年代，属于“中国问题学”人物批判系列之一，未曾发表）