胡星斗：中国人的精神根柢

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胡星斗：中国人的精神根柢
作者：胡星斗
导读：
　　道教之乐观主义、追求长寿、精神内守、一些教派满足欲望以及在世俗中解脱的观念都是中国式的；所谓的解脱，其实就是满足俗欲，活得潇洒，绝不是印度人的圆寂，中国人是世俗主义的方式。

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正文：


鲁迅说：“中国的根柢全在道教”。
道教以中国人希冀的长寿升天和消灾弥祸为教旨，行各种方术，内容有哲学、巫术、食疗、气功、房中术等，成为儒家之祭祀、礼仪，佛教之寺庙、报应，萨满教之咒术、鬼道，老庄思想，神仙观念，民间信仰的大杂烩；可它们几乎全是地地道道的中国式的，特别是在后期，士大夫道教向老庄、禅、气功等发展，民间道教向神鬼、占卜、巫祝、辟谷服食、纵欲等发展，全是中国的根柢，反映了国人千方百计达到长生、满足欲望的世俗主义心态。
道教是一个复杂的体系，可谓华夏俗、雅文化之众流最后归于道教一川。东汉时黄巾起义，太平道之创始人张角，与其弟张宝、张梁，即奉黄老（黄帝、老子），以巫术给人治病；后以五斗米为入会条件的五斗米道张陵及其孙张鲁等尊玉皇大帝、太上老君，张鲁还建立了路人可“量腹而食”的大同理想社会；到南北朝时，两道合流为天师道，天师即说教者，道教由此基本形成；鲜卑人的北魏政权之军国师寇谦之奉天师道为国教，宣扬烧香祈愿、三世轮回，立《诫经》；晋时葛洪著《抱朴子》，奠定了道教理论基础，“论证”了神仙实有，主张金丹术，也就是以金液（液态金）还丹（硫化汞）防止肉体衰老；李唐时皇家与老子同姓，故尊道教，而让僧尼还俗，人们极尽风流、浪漫、享乐，追求神仙日子，李白即云：“气岸遥领豪士前，风流肯落他人后？！”可是，随着风流皇帝唐玄宗的安史之伤，道教也衰微了；宋靖康之难后，国家受辱，人们只能“梦里不知身是客”地醉生梦死，因而享乐之道教又突起；萧抱珍之太一教以符箓、祈祷为民治病，特别重视符和咒术的神秘力量，而王重阳之全真教反对鬼神、符艾、巫祝、炼丹，宣传打坐等内心修炼，认为神仙在内（在于身心修炼）而不在外，号称新道教；以上两派皆有纵欲、享乐的成分！元时，丘处机率十八弟子跋涉于漠北，谒见了成吉思汗，道教又一时兴旺，到明清时，便渐渐衰落了。            
道教在理论上首先主长生、享乐，为了长生、长寿，道士们食疗，吃丹药，练气功，行巫术；为了享乐、满足情欲，一些道士们发明房中术，尽得男女交媾之欢。当然，房中术名义上也是为了长生、成仙。其实，神仙并不是真的升天了，而是俗人活得快快乐乐，无拘无束，风流浪漫，过上了“神仙日子”，就达到目的了，像唐朝人那样，不怀前世之忧，只觅本世幸福。
第二，道教主张清静、恬淡、精神内守，特别是全真派摒弃了巫术、礼仪、金丹、鬼神，而只强调养气守神，只修内功。
第三，道教与禅类似，倡导顺应自然，有的教派甚至主张纵欲享乐。困来即眠，饥来吃饭，既是禅宗的格言，也是道教的主张；吕洞宾虽告诫道士：“酒色财气四字一毫不犯”，而且，道教还有很多的清规戒律，但理论与实际相反，道教理论上禁欲，实际上往往纵欲。
那么，道教在哪些方面反应了中华的民族性呢？
道教之乐观主义、追求长寿、精神内守、一些教派满足欲望以及在世俗中解脱的观念都是中国式的；所谓的解脱，其实就是满足俗欲，活得潇洒，绝不是印度人的圆寂，中国人是世俗主义的方式。譬如，印度佛教要超越轮回，而中国人要进入轮回，并且以三生报应和鬼神来监督世人。说到鬼神，中国人几乎没有系统的宗教思想，只是以模糊的妖魔鬼怪词汇来吓唬人而已。
总之，一些道教流派是彻头彻尾的世俗主义的“宗教”，它打着成仙的幌子，来满足中国人的太多的世俗欲望。

（本文写作于上世纪九十年代，属于“中国问题学”系列之一）